| Аннотация | В нейронауке и родственных дисциплинах накоплен большой массив данных, касающийся нейробиологических механизмов социального поведения, социального восприятия и познания, потенциально пригодных для социологии, и задающий новые эмпирические рамки социологическим исследованиям. Перед социологией стоит задача отреагировать на эти данные, что уже происходит в рамках новых биосоциальных подходов (эволюционная социология, нейросоциология), которые нацелены на непосредственное включение биологических переменных (информации о нейронной активности мозга, генетических факторах и пр.) в социологические концепции. Помимо этого, встречаются работы, выполненные в традиции социологии науки и техники (социология нейронауки), а также в рамках критического осмысления последствий культурной и социальной революции в нейронауке (критическая нейронаука). Промежуточное место между указанными направлениями занимает социология эпистемологий (предложена к развитию Г. Абендом). Анализируя эпистемологические основания результатов экспериментальных исследований нейронных коррелятов любви, он выявляет ряд допущений, которые при этом принимаются. Среди них – необязательность социального взаимодействия для инициирования любви и ее индивидуальный характер; продуцирование любви внешними стимулами; темпоральная дискретность любви; необходимость наличия контраста между состоянием любви и ее отсутствием. Причина такой трактовки в укорененности этих допущений в эволюционной теоретической модели, в рамках которой любовь рассматривается в качестве одной из многих приобретенных адаптаций, способствующей выживанию наших предков и репродуктивному успеху. При этом выявленные эпистемологии определяют поведение людей и вне науки, находя продолжение в медийном пространстве, сфере политики, в нормах и правилах поведения, институциональной структуре общества. |
|---|